现有的三纲体系，李逸就觉得不足，按新编清规，以后各寺组织的核心，是住持，由具道眼、有可尊之德的大德担任，需修行精进、通晓禪理，是僧团的精神领袖和修行楷模。

其职责是统理寺务，主持上堂说法，其居所称方丈。

这就是原来的上座，现在改为住持。

当然不是简单的改个名字，这里面也设置了隱藏条件，比如各寺住持需由大德担任，但大德，需由朝廷册封任命。

各寺的大德中推举一人，由朝廷授为寺院住持，其中德高望重的大寺的大德住持，可称为方丈，比住持名望高，而其它授封为大德，未担任住持，或是从住持职位上下来的，则是寺院长老。

在住持之下，则是全新的执事僧体系，分工明確，分东序，主负责行政事务，和西序，主负责修行业务。

东序设都寺，总领院务，监寺，庶务管理。副寺，主管財务，维那，监察纪律，典座管炊事，直岁管农事。

而西序设首座，统领僧眾，书记主管文书，知藏管经籍，知客负责接待，知殿负责香火，知沐管沐浴等。

废止三纲，寺院管理权集中於住持，两序分工。

因为住持需由大德才能担任，而大德需由朝廷授封，故此清规的这套制度，其实就是把佛门寺院，也真正纳入朝廷的管理中来。

各寺住持，由两序执事僧和长老们推举，由前任住持推荐，但他必须得是大德，而大德得由朝廷赐封才行。

故此，朝廷才真正掌握各寺住持的人选，而寺中大权，又都归於住持。

除了组织架构的革新，清规还订立了寺院运行机构，比如规定上下均力，僧眾除了要严格遵守戒律，吃斋念经外，还得参与农耕、採薪、挑水等劳作，一日不作，一日不食，过午不食，不食荤腥等等。

农禪並重，寺院自给自足。

此外，重大事务，僧团共议，而违反戒律，也有一套惩戒制度，若是犯了国法，则还要交与官府依法处置。

在这套清规下，还有比较重要的核心条文，比如禁止僧尼蓄积八不净物，禁止寺院借三宝之名放贷收息营利。

《佛门清规》，就是在李逸授意下，有保恭等大德背书的佛门基本法。

从组织架构，到僧人戒律，再到对僧人剃度规定，对財物处置等都有了统一规定。

这些规定，必须遵守。

由於这份清规九卷，是十大德领衔编撰，一百多位大德署名参与，朝廷正式推行，就拥有了极强的约束力。

白马寺，是佛门祖庭，地位崇高，可保恭等十大德，地位却也在慧隱等之上。

当李逸现在掏出清规，还拿出佛教原始戒律，慧隱这位高僧大德上座，也无法反驳。

而按著这旧戒律和新清规，白马寺占有一千六百余顷田地，有著大量没度牒的僧人，还有几千净人为他们做役，更蓄积了许多麦粟和钱绢，而且也在借贷钱粮收息，还有不少作坊等等，这些，都是违背古戒律的。

过去大家都如此，可现在保恭等十大德，编出了这么一套清规，还有一百多个大德署名支持，这就不一样了。

特別是掏出这份清规的还是朝廷刚灭了三阶教的司徒李逸。

寺主慧达没想到长安的僧人们，居然如此，他们可是世俗之外，怎么能这般依从於朝廷呢。

“慧隱上座，你也是德望重的高僧大德，如今佛门各宗各派，各大寺院的高僧，全都一起號召佛寺弟子共守清规，整顿寺院，清理门户。

白马寺歷史悠久，那是我中原佛门之首，號称祖庭。

此事，白马寺总不能落於人后吧”

“出家之人，就该六根清净，一心事佛。

若是关心那身外之外，就是不净，也是对佛不敬。”

李逸还是那句话，白马寺做为汉地佛教的祖庭，他很尊敬，对慧隱大德他也同样尊敬。

但如今佛门在清理门户，白马寺也不能落后。

“二百比丘、三百沙弥，一万亩僧田，粮我多留一些，五千石粟。”

“寺里其余田地，將收归朝廷，授分给无地之平民百姓，造福大眾，这也是彰显我佛慈悲。”

“寺里蓄积的钱粮等，收归朝廷的无尽藏，其中三之一会用於天下寺院、佛像的维修，其余的用於救济天下孤贫等，同样也是修善积德”

“我將向圣人，推举慧隱大德为白马寺方丈！”

这不是协商，这是通知。

没有討价还价的余地。

慧隱大德右手滑动念珠，一直很平静。

而寺主慧达和维那慧始二人，却是一个急白了脸，一个脸涨通红。

“诸位，”

李逸开口，打断了想要说什么的慧达，“当年信行禪师创立三阶教，虽然其教义不被诸宗认可，都说三阶教是异端邪说，可信行在时，却也还是很有戒律操守的，但他圆寂后，他的弟子门人，却都放纵墮落，无人再遵守戒律，娶妻纳妾生子，吃肉喝酒，出入城市里坊，交结权贵豪强.

忙著兼併田地、放贷收租，可结果呢”

“白马寺，总不会也想落的跟三阶教一样下场吧“

慧隱终於开口了，“切便都如司徒所！”

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